亚述人是谁？
圣经考古评鉴年六月刊
“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。”(以赛亚书10：5)。这就是世世代代圣经读者认识亚述，这个可怕的*事力量的方式(正如诗人拜伦所说)“亚述人像山凹上的狼冲下来，”，推翻了以色列，粉碎了犹大。尽管有这种声誉-或许正因如此-亚述人一直是现代世界强烈着迷的主题。自从他们宏伟的浮雕和雕像在19世纪被掠夺并带到欧洲和美国以来，他们吸引了大量的人群，并出在报章杂志上贩售了无数照片。
埃里希·莱辛/艺术资源，纽约。
圣经中的亚述人。纵观希伯来圣经，一次又一次与以色列和犹大发生冲突的亚述人是新亚述帝国的一部分。详细的铭文和雄伟的浮雕证明了他们在中东地区的影响力。这是以撒哈顿(约公元前-年)的黑色玄武岩棱柱。记录了他对巴比伦城墙和寺庙的修复。
《圣经》作者遇到的亚述人是新亚述帝国的一部分，在公元前9世纪到7世纪期间，新亚述帝国在古代近东地区迅速扩张。它的规模史无前例，但它出现在一片已经有古老历史的土地上-而且，就像许多国家一样，它声称其根源于遥远的古代。
早亚述时期
亚述的心脏地带是美索不达米亚北部，底格里斯河和幼发拉底河之间的地区。在新亚述人之前一千多年，该地区历史上最强大的一些国王曾统治过离同一地区不远的地方。这些人包括阿卡德的萨尔贡(约公元前-年前)，他在传播阿卡德语方面发挥了重要作用，几个世纪以来，阿卡德语成为了古代近东地区的通用语言，以及纳拉姆辛Naram-Sin(约公元前-年)，他宣称自己是一位神。
亚述周边世界
大约年后，沙姆希阿达德一世Shamshi-AdadI(约公元前.-)短暂地建立了另一个“上美索不达米亚王国”，其中包括后来的帝国中心亚述城和尼尼微城。早在这一时期，亚述人就有了一个广泛的贸易网络，一直向西延伸到今天的土耳其。新亚述统治者试图将自己与这些著名的前辈联系起来，将他们植入到他们的皇室前任名单中，并采用他们的名字。
中亚述时期
在中世纪亚述时期(约公元前14-10世纪)，在亚述乌巴立特一世Ashur-uballitI(约公元前-年)等统治者的统治下和图库尔蒂-尼努尔塔一世Tukulti-NinurtaI(公元前-年)，亚述再次扩张，进入叙利亚东部和安纳托利亚。从这一时期开始，中亚述法律和宫廷法令揭示了一种*国主义文化，并严格控制其宫廷妇女。在青铜时代晚期，亚述成为了一个大的地区帝国，但它很难被其他当代大国，如埃及，赫梯和巴比伦承认为伙伴-部分原因是巴比伦将亚述视为一种威胁，并试图通过外交手段排除亚述。在接下来的两个世纪里，两个美索不达米亚的强国继续相互斗争。提革拉毗列色一世Tiglath-pileserI的统治(约公元前-年)是亚述人特别繁荣的时期。
新亚述时期
10世纪末和9世纪初的亚述国王在西方进行了运动，并通过基础设施帮助重建了地区控制。然而，亚述那西尔帕二世AshurnasirpalII(约公元前-)经常被认为是新亚述帝国的创始人。他的王国从北部的陶鲁士山一直延伸到西部的幼发拉底河。他在卡尔胡(Kalhu)建立了一个新的首都城市，并将其建成一个令人印象深刻的城市，通过税收、贸易和从附属国那里提取的“贡金”来积累帝国财富，以换取他们的独立。这种“亚述枷锁”对较小的臣属国来说是一个巨大的负担。
埃里希·莱辛/艺术资源，纽约。
开国元勋。通常被认为是新亚述帝国的创始人，亚述那西尔帕二世(公元前-年在位)。被描绘在宁禄城（尼姆鲁德）伊什塔尔神庙（IshtarBelitMati）的这尊雕像上。他右手拿着一把仪式用的镰刀，在亚述艺术中，众神用它来打怪物。他的左手拿着一枚权杖，代表他作为最高亚述神亚述的副摄*王的权威。
撒缦以色三世ShalmaneserIII(约公元前-)进一步扩张并与以色列国王亚哈发生冲突，亚哈是12位西方国王组成的联盟的一部分，他们联合起来摆脱了亚述人的控制。正如撒缦以色的石碑（KurkhMonolith)所述，亚哈是一支规模较大的*队，有10，名士兵和2，辆战车。在公元前到年间，撒缦以色发起了四次反对联盟的运动。虽然这些运动的结果并不完全清楚，但他著名的黑色方尖碑包括几年后，即年从以色列国王耶户那里接受贡品的记录，甚至描绘了犹大特遣队。
沃纳·福尔曼/艺术资源，纽约。
撒缦以色三世的黑色方尖碑(公元前-年)。以20幅浮雕为特色，描绘了五位战败的国王向新亚述君主进贡。在方尖碑的这幅特写中，顶部的嵌板描述了国王接受“吉尔萨尼亚人苏亚的贡品”，底部则提到了“暗利家的耶户”。尽管一些学者对这种认定提出了质疑，但底板上的俯卧人物被认为是以色列国王耶户。
亚述在下个世纪的大部分时间里停滞不前，与反对中央集权的向心力斗争。这一时期见证了沙姆希阿达德五世Shamshi-AdadV(约公元前-年)的妻子沙穆拉玛特Shammuramat女王的崛起,这也是后来希腊传说Semiramis的的来源。作为王储的母亲，她发挥了重要的影响力，有时被描述为与她的儿子虚拟的共同摄*者。
世界历史档案馆/ALAMY库存照片。
提革拉毗列色三世(公元前-年河)。被描绘在这幅来自宁禄（尼姆鲁德）的浮雕中。以色列王米拿现向每个地主征收50舍客勒银子，以便向这位新亚述统治者进贡，维护他的王权(列王记下15：19-20)。
提革拉毗列色三世(约公元前-)为亚述的野心带来了新的活力。他很快恢复了南部的巴比伦和北部的乌拉尔图，并在公元前年进入叙利亚-巴勒斯坦。公元前年前，他从以色列国王米拿现(约公元前-)那里得到了贡品，后者向每个地主征税50舍客勒银子，以支付亚述人并维持他的权力(列王记下15：19-20)
希伯来先知经常谴责亚述，以及以色列和犹大对它的依赖(例如，何西阿书5：13；何西阿书7：11；何西阿书8：9；弥迦书5：5-6)。
亚述人的重税当然会引起争议，很快以色列就加入了类似亚哈的叙利亚-巴勒斯坦诸国反亚述联盟。然而，犹大不会参与这次叛乱。因此，以色列的联盟在公元前年的叙利亚-以法莲战争中攻击犹大(列王记下16：5-9；以赛亚书7)，打算用一个更同情他们集体目标的统治者取代犹大的亚哈斯。但没有奏效。犹大幸存下来，提革拉毗列色在公元前年消灭了反亚述联盟。
当时，亚述推举何细亚(约公元前-)作为傀儡统治者登上了以色列的宝座，但就连他也没有在公元前年向亚述进贡，而是寻求埃及的支持。因此，亚述人在公元前-年间杀回来，围困和摧毁以色列首都撒玛利亚。亚述皇帝萨尔贡二世将以色列变成了撒梅利纳省(撒马利亚)，并声称他驱逐了27，多名以色列人。当然，还有许多人以难民的身份南逃到犹大。
deAgostini图片库/A.DEGregorio/布里奇曼艺术图书馆。
在公元前年至公元前年的统治期间，萨尔贡二世(如他在霍尔萨巴德宫殿的浮雕所示)将以色列变成撒马利亚省，并声称他驱逐了超过27,名以色列人。
然而，萨尔贡在公元前年在战场上死亡。亚述国王的这种独特的可怕的命运促使他的继承人，西拿基立，询问诸神寻找原因。这也许也带来了犹大的庆祝(以赛亚书14)，它促使希西家王重复他的邻居的反叛模式，与西顿，比布罗斯，亚实突，亚实基伦，以东和摩押形成联盟，并扣留贡品。
埃里希·莱辛/以色列博物馆藏品。
就像笼子里的鸟一样。在这个楔柱中列出了他的战役，西拿基立（约公元前-年)。夸口说他把犹大王希西家关在耶路撒冷，“像笼中鸟”。
西拿基立直到年才腾出手来向西作战。当他这样做的时候，他是在寻求复仇。他声称已经掠夺了46个犹大城市，并带走了20多万人和动物作为掠物。他的铭文和列王记下18：14-16一致认为希西家付出了沉重的贡品，但令人惊讶的是，他成功地保留了他的宝座。耶路撒冷的事件和结果的原因存在争议，因为信息来源复杂且相互矛盾：这是古实人的干预吗？还是亚述*队中的瘟疫？无论如何，这成为古代近东历史上最著名的战役之一，感谢西拿基立自豪地为他在尼尼微的宫殿制作的令人印象深刻的浮雕，描绘了他征服犹大的第二大城市拉吉。这些浮雕现在装饰着大英博物馆。
西拿基立由此扩展了帝国，尽管他在各个战线上受到敌对势力的骚扰，并最终在公元前年的一次宫廷*变中被杀。他的继任者是以撒哈顿，他巧妙地击退了他哥哥对王位的挑战，并展示了安抚帝国其余部分的外交技巧。这使他得以向南扩张，在公元年至年之间征服了埃及的一部分。他在公元前年返回那里时死于疾病。
亚述在西拿基立死后奇怪地从圣经叙事中消失，但这并不是*治现实的反映。犹大继续生活在亚述*权下作为属国；玛拿西的漫长统治(公元前-)只有通过向帝国投降才有可能维系。此外，根据以斯拉记4：2，以撒哈顿显然继续将人口迁入和迁出撒梅利纳省。他还试图确保比他以前更顺利的继承，在以撒哈顿的诸侯条约中，他让他的臣民和他自己的人民发誓，当他的儿亚述巴尼拔成为国王时，他们将继续忠于他。这些忠诚的誓言经常和圣经的约相比较，特别是申命记的约。
亚述巴尼拔有一段漫长而看似成功的统治，延长了亚述对埃及的控制-尽管它从未完成，因为古实人继续抵抗。他在国内也遭受内战，因为他的兄弟沙马什·舒姆·乌金，巴比伦统治者，反叛他。以拦始终是他心头的刺；各种方法都失败了，直到公元前年，亚述巴尼拔发起了一场旨在消灭敌对国家的恶性运动，在其田野中播种盐，挖出其死去的国王的尸体。以斯拉4：9-10表明他把一些以拦人驱逐到了撒梅利纳省。然而，亚述巴尼拔似乎一直是个复杂人物，他声称自己接受了高级抄写员培训，而他的学术赞助使得尼尼微著名的图书馆蓬勃发展。
帝国衰亡
历史学家经常谈到亚述明显迅速衰落的奥秘。尽管已经注意到了这些问题，但在公元前年代，亚述巴尼拔的权力和规模接近巅峰。亚述巴尼拔在公元年长时间统治后去世，随后出现了继承问题，但这些问题很常见。不幸的是，很少有亚述王室铭文从公元前年后的时期幸存下来，我们必须依赖巴比伦编年史和其他巴比伦资料。在迦勒底那波帕拉萨尔的带领下，巴比伦在公元前年代重整旗鼓。它与玛代人和西古提人(斯基泰人）一起，在公元前年开始攻击亚述城市。亚述人遭遇各种出其不意，尤其是他们突然发现需要保卫他们的心脏地带。它们似乎已经过度扩张了。
从那时起，崩溃的速度惊人地快。首都尼尼微在经过仅仅三个月的围攻后于公元前年陷落。他们的主要城市沦为废墟，亚述宫廷和*队显然逃向了西方，在埃及的支持下，他们在那里存活了一段时间。“巴比伦纪事”按年简要叙述了重大事件，报道了公元前年亚述人仍在西部作战。来自巴比伦法庭的文字-用七世纪末亚述方言写成-表明尼尼微的抄本遗产存在了一段时间，但之后亚述人就销声匿迹了。
希伯来先知没有忽视亚述的沦陷。那鸿唱了一首嘲讽的歌：“哀哉，流人血的城阿，完全诡诈，满了掠夺，你的掠夺无止境。…你的伤口没有缓解的余地，你的伤是致命的。所有听到关于你的消息的人都对你鼓掌。还有谁没有被你无情的罪恶横扫国呢？“参见那鸿3：1，那鸿3：19，此处为作者的翻译；另见西番雅书2：13-15。以西结书31-32会把亚述描绘成一棵“世界树”，它曾经作为地球的骄傲而繁荣，但后来被砍倒；它列出了亚述人在“下到坑里”的帝国中(以西结书31：16)。
在其成就中，亚述的*队脱颖而出。由于能够集结成千上万的*队，*队开始专门从事围攻战，其中包括从帝国众多领土中抽出的专家部队。帝国公路和广泛的支持人员使*事和通信网络更加有效。尽管亚述人以暴力著称，但他们更喜欢使用诱导恐怖的宣传来达到他们的目的-这更有效率。他们的文本和艺术常常描绘了等待着反抗他们的人的可怕命运。
亚述宗教经常被巴比伦城市的更有声望的异教所掩盖，但仍有、独特的点。亚述人的至高无上的神亚述（Assur）与城市和国家共享一个名字，这不是偶然的。他体现了亚述的“显明的命运”的感觉。亚述神被视为国家通过国家机器扩张的煽动者和担保人。在亚述传统中，亚述神接管了马尔杜克在EnumaElish史诗中首席神的角色，EnumaElish是巴比伦创造的神话。伊什塔尔是重要的预言女神，神沙玛什（Shamash），拿布（Nabu），恩利尔（Enlil）和尼努尔塔（Ninurta）也发挥了重要作用。祖先，特别是死去的国王，也被视为神化的力量，值得祈求。亚述统治者热切地实践祖先崇拜以及许多其他寻求超自然知识的方式。
尽管亚述在以色列和犹大有可怕的声誉，但它的文化相当有影响力，包括文学、艺术和建筑。亚述文化并没有在很大程度上强加于他们，而是似乎主要通过声望和效仿来工作，正如亚哈斯王从大马士革复制祭坛的故事间接说明的那样(列王记下16：10-16)。
从文学的角度来看，通过对亚述文本的了解，可以更好地理解圣经文学的一些流派，例如已经提到的出生叙述、条约和历史记录。最有特色的是新亚述人的预言文本。这些显示了圣经预言的某些常见短语；例如，阿卡德语中对幸福神谕的术语是shulmu，在词源上与希伯来语shhalom“平安”相关。亚述预言的汇编也从经验上证明了可能反映圣经先知书籍形成的早期阶段的过程。其他亚述人的文本，如年鉴，编年史，甚至寺庙建设的帐户，可以与圣经的同源物进行比较。
在后来的犹太文学中，亚述是代表典型邪恶外国帝国的民族之一。它是在撒迦利亚10：10-12与埃及相提并论，描述为宇宙审判中地的尽头，在圣经后期叙述中，它被“去历史化”了，如约拿书和以斯拉记，其中一个波斯国王被称为“亚述王”(以斯拉6：22；1，以斯得拉书7：15)。同样，在犹滴传1：1中，尼布甲尼撒被认为是“统治尼尼微亚述人的王”。那时，“亚述”是东方的通称。
古代的历史学家很容易将亚述与来自东方的其他帝国势力混淆和混为一谈，最终亚述被淡化为一个用以支持巴比伦和罗马存在的典范帝国，因此其文化和*治创新常常被低估。无论好坏，亚述为后来的帝国奠定了基础。
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